9月9日农历七月三十恭迎地藏菩萨诞辰节能

9月9日农历七月三十，恭迎地藏菩萨诞辰

2018年9月9日， 农历七月三十，为菩萨圣诞日，值此殊胜日请大家持清净、广大发心，依身、语、意三门广行善业、戒杀、放生、吃素、放生、供灯、持咒、念佛、诵经等。并回向给虚空法界一切众生。愿众生能远离一切天灾人祸！愿世界和平安宁！ 愿一切众生离苦得乐。

九华山菩萨赞！ 禅思作

菩萨愿力深。

化僧度众生。

新罗王子舍王位。

度海来华寻佛门。

九华山中修苦行。

建寺度众出红尘。

人间真道场。

无边有情咸蒙恩！

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菩萨，是佛教四大菩萨之一，与大智文殊菩萨、大悲观音菩萨、大行菩萨合称为四大菩萨，深受世人敬仰。因其久远劫来，屡发弘愿：地狱未空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提。据佛经记载，为了在五浊恶世中，让众生能深信因果，皈依三宝，菩萨多现出家僧人相，或剃发光头或头戴毗卢冠，身披袈裟，一手持锡杖，一手持宝珠，并以一头形似狮子的独角怪兽为坐骑，其名曰：谛听或善听

菩萨，地即土地，具有七义：

一能生义，土地能生一切生物、植物，喻菩萨能生一切善法。

二能摄义，土地能摄一切生物，令安住自然界中。喻菩萨能摄取一切善法于大觉心中。

三能载义，土地能负载一切矿、植、动物、令其安住世界之中，喻菩萨能负载一切众生，由众苦交煎的此岸，运载到清凉的彼岸。

四能藏义，土地能含藏一切矿、植等物，喻菩萨能含藏一切妙法。

五能持义，土地能持一切万物，令其生长，喻菩萨能总持一切妙善，使其增长。

六能依义，土地为一切万物所依，喻菩萨能为一切众生所依。

七坚牢不动义，土地坚实不可移动，喻菩萨的菩提妙心，坚如金刚，不可。

藏者，具有秘密包容含育等义，指菩萨处于甚深静虑之中，能够含育化导一切众生止于至善。藏者，亦为世间宝藏，众宝具足，能济诸贫乏，利益人寰，喻菩萨具有如来三德秘藏，无量妙法财，布施一切苦恼众生，使他们修行成就，咸登觉岸。《十轮经》云：安忍不动犹如大地，静虑深密犹如秘藏，因此故名。

菩萨本生故事

据《菩萨本愿经》讲，有一婆罗门女，其母信邪，常轻三宝”不久命终，魂神堕在无间地狱”婆罗门女知母在地狱受苦，遂变卖家宅，献钱财供养于佛寺。后受觉华定自在王如来指引，梦游地狱，见鬼王无毒，求得母亲得脱地狱，婆罗门女醒来方知梦游，便在自在王如来像前立弘誓愿：愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。”释迦佛告诉文殊说：婆罗门女者，即菩萨是。”就是说前世的身世为求母得脱地狱的婆罗门女。

又据《菩萨本愿经》说，菩萨受释迦佛的嘱托，要在佛灭度后、弥勒佛降诞前的无佛之世留住世间，教化众生度脱沉沦于地狱、饿鬼、阿修罗、人、天诸道中的众生。而且他发誓地狱未空，誓不成佛有情众生只要念诵其名号，礼拜供奉其像，就能得到无量功德的救济。

金乔觉

菩萨金乔觉（公元696—794年）生于新罗国王族。生而相貌奇特，顶骨耸出特高。臂力甚大，可敌十人。为人心地慈善，颖悟异常，尝自诲曰：六籍寰中，三清术内，唯第一义，与方寸合。”唐高宗永徽四年（公元719年）乔觉时年二十四岁，出家剃发为僧，唐代的中国佛教，如日中天，吸引了一些、新罗、高丽、百济等国的僧人来华求法。金乔觉出家后，即携白犬善听航海来华。至安徽省池州府青阳县九华山。见山峰状如莲花、峰峦耸秀，山川幽奇，便登高览胜，叹为稀有。遂于此山深无人处，择一盆地，栖居岩洞。渴饮涧水，饥食白土（此土白而腻细，俗称观音土）常被毒虫伤螫，亦端坐无念，置之泰然。素愿写四大部经，遂下山，至南陵，俞荡等人写献，得以归山。至德年初。地方绅士诸葛节率村人登山，见深无人迹处，有一和尚，坐禅于洞穴内。洞旁有一破锅，存在残粒和着白土，生活异常清苦，大为惊异。询知此乃新罗王子，远来求法。诸葛节等人，深愧未尽地主之谊，遂发心倡议为比丘建造禅宇。时九华山地为闵让和所有，建寺须请其施舍山地。闵公坚信佛教，素怀慈念，乐善好施。每斋僧百名，必虚一位，请洞僧比丘，以足其数。闻知诸葛节等人要在此建造寺院，自然十分欢喜，乐意捐助山地。闵公对金乔觉说：九子山头的土地，尽为我有，任意所需。”金乔觉答曰：一袈裟地足矣。”闵公许之。金乔觉遂将袈裟一展，遍覆九子山峰。闵公见状甚喜，尽将所荫之地施与金乔觉建大道场。并遣其子出家，法名道明。后来闵公亦舍俗离尘，礼其子道明为师。现今所见菩萨像，左道明，右闵公。寺院建成后，各方学者云集此山，特别新罗国的僧人，来此日多。因国内外僧众咸集于此，生活即发生困难。金乔觉于山中掘石得土，其色青白，细如面粉，供众食用。寺中僧人为求法而来，虽然一些人饿得皮骨相连，被人称为枯槁众。”但是他们在金乔觉的领导下，团结、精进，一心向道，以苦为乐。后新罗国王得知金乔觉在九华山开办道场，即派人运粮供养。金乔觉于贞元十年（公元794年）七月三十日夜成道，时年九十九岁。旋即召众告别，罔知攸往。但闻山鸣石陨，扣钟嘶哑，跏趺而灭。其尸坐于函中，三年开将入塔，颜貌如生。举起则动骨节，若撼金锁。乃立小浮图于南台，此即金乔觉生前宴坐之地。这就是九华山建寺之因缘。由斯九华山与普陀山、五台山、峨嵋山齐名，并称为中国佛教四大名山，是全国佛教徒朝拜的圣地。金乔觉被人们认为是菩萨的化身，每年七月三十日，九华山香火鼎盛，深为民众所信仰。

闵公施地

相传九华山有一代主人名叫闽让和，为人乐善好施，在九子山中修桥补路，行医送药，斋僧布道。人们都称他为闽公。闽公家中，经常开设斋会，款待四方僧众。常来他家参加斋会的僧人共有九十九位，闽公因所斋僧众不满整百深感遗憾。有一日，闽公听说山中来了一位被称为洞僧的苦行僧，住在南台的一个山洞里。心中颇为高兴。希望洞僧也来参加斋会，以实现斋僧百人的心愿；这年农历七月三十日，闽公又邀请山上的僧人斋会，并派儿子亲自去南台拜请洞僧前来参加。金乔觉想，自己是异乡人，也该向施主讨一块立足之地。於是欣然赴约，来到闽家。闽公见洞僧前来，上前就拜，并提出：“高僧如不嫌弃，日后还请多多光临”的请求。金乔觉称谢毕，说出：“小僧外乡之人，来贵地修行，还望施主慈悲为怀，借小僧一席之地为贫僧作栖息之所”的心愿。闽公问：“不知高僧相中了何处，需要多大道场？”金乔觉表示：“贫僧但求一袈裟之地足矣！”闽公说：“这有何难，九子山中九十九峰，山山水水都是老夫的领地，高僧尽可随意选定”此时，金乔觉说声：“蒙施主厚赐”随即脱下身上的袈裟，向空中一展，顿时山风骤起，一袭袈裟，越旋越高，越展越大，最后将九子山大大小小九十九座峰岭一齐罩住。闽公一见大惊，赶紧匍伏于地，说：“老朽乡野俗人，不知神僧今日驾到，罪过，罪过！老夫愿将这九子山中九十九座山峰，方园百里领地，尽献神僧，以作道场，请神僧笑纳。”金乔觉连忙伸出双手伏起闽公，连说：“多谢施主，多谢施主。”后来，闽公受佛家影响越来越深，他先送儿子出家，自己也随后出家，父子俩都拜金为师。从此，闽公父子就和金乔觉一起在九子山中虔诚苦修。终成正果。 九华山花台

娘娘塔井

相传金的母亲，因思儿心切，也亲临九华山。她面对金修行的决意，自己也在九华山留了下来。一日，金对母亲说：“这广场中有一口井，井下别有天地，可超脱娑婆世界之人，免受地狱之苦，登临法堂”此后，一天黄昏，娘娘见儿子在池边台上作晚课，但她在井边，却又分明看到儿子在井底诵经，感到奇怪，便不顾一切，跃身跳下井去。众僧人急忙救人，却捞不到。此时但见西边天际，暮霭升腾，现出娘身影。识者皆说，这是菩萨的法力，超度母亲升天，嗣后，世人建七层铁塔于井上，以志纪念。该塔原位于九华山化城寺广场东南侧，清末被毁，后在原塔址掘井，恢复了当年广场原貌，待福德之人重建此塔。

深信因果

菩萨根据秽土众生恶习根深，多造罪业的特点，在《菩萨本愿经》里，着重宣传因果报应说，并从业感差别的角度，列举了二十三种因果报应，说明如是因必感如是果，业感缘起、自作自受的道理。在由因感果的问题上，说得如此具体和入理，在其它经典里，尚不多见。菩萨的用意，是将因果关系说清楚，使人们都能对自己的思想和言行负责，由少造恶业，到不造恶业，这对个人和社会来说，都有着积极意义。欲知二十三种因果报应的具体内容、请看《菩萨本愿经》观众生业缘品第三。

菩萨说因果报应，很少神秘色彩。只是说明事物的性质和由此而引发的必果。这二十三条的内容，包括有关社会、家庭、个人等诸多道德范畴。如果我们能仔细体味，认真寻求，必能从中吸取很大的教益。所以说，佛教的因果报应理论，十分有益于社会、人心，这也是诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教至理的深意所在。

二十三种恶业因果

菩萨

若遇杀生者，说宿殃短命报。

若遇窃盗者，说贫穷苦楚报。

若遇邪淫者，说雀鸽鸳鸯报。

若遇恶口者，说眷属斗诤报。

若遇毁谤者，说无舌疮口报。

若遇瞋恚者，说丑陋癃残报。

若遇悭吝者，说所求违愿报。

若遇饮食无度者，说饥渴咽病报。

若遇畋猎恣情者，说惊狂丧命报。

若遇悖逆父母者，说天地灾杀报。

若遇烧山林木者，说狂迷取死报。

若遇前后父母恶毒者，说返生鞭挞现受报。

若遇捕生雏者，说骨肉分离报。

若遇毁谤三宝者，说盲聋喑哑报。

若遇轻法慢教者，说永处恶道报。

若遇破用常住者，说亿劫轮回地狱报。

若遇污梵诬僧者，说永在报。

若遇汤火斩斫伤生者，说轮回递偿报。

若遇破戒犯斋者，说饥饿报。

若遇非理毁用者，说所求阙绝报。

若遇吾我贡高者，说卑使下贱报。

若遇两舌斗乱者，说无舌百舌报。

若遇邪见者，说边地受生报。

如是等阎浮提众生，身口意业，恶习结果，百千报应，今粗略说。

如是等阎浮提众生业感差别，菩萨百千方便而教化之。是诸众生，先受如是等报，后堕地狱，动经劫数，无有出期。

菩萨简修法本 禅思作

地狱不空，誓不成佛。

众生度尽，方证菩提！

南摩大愿王菩萨！三次

菩萨赞：

菩萨妙难伦。

化容处处分。

三途六道闻妙法。

四生十类蒙慈恩。

明珠照澈天堂路。

金锡振开地狱门。

累劫亲姻蒙接引。

九莲台畔礼慈尊！三次

破地狱偈：

若人欲了知，三世一切佛。

应观法界性，一切唯心造！

念灭定业真言：嗡钵喇末邻陀宁娑婆訶！多念

回向功德：

愿以此功德，庄严佛净土。

上报四重恩，下济三涂苦。

若有见闻者，悉发菩提心。

尽此一报身，同生极乐国！

佛说延命菩萨经

不空三藏奉 诏译

如是我闻。一时。佛在佉罗陀山。与丘众万二千人俱。菩萨三万六千人俱。一切诸天。及龙夜叉。人非人等。金轮银轮诸轮王等。从十方来。尔时世尊。说是大乘。无依行已。时有帝释。名无垢生。白佛言。世尊。我欲护世。若佛灭後。法末众生。当何拔济。佛告帝释。有一菩萨。明曰延命菩萨。每日晨朝。入於诸定。游化六道。 拔苦与乐。若在三途。於此菩萨。见体闻名。生於人天。或生净土。在三善道闻其名者。得现果报。後生佛土。何况忆念。心眼得开。决定成就。

亦是菩萨得十种福。一者女人泰产。二者身根具足。三者众病悉除。四者寿命长远。五者聪明智慧。六者财宝盈溢。七者众人爱敬。 八者谷米成熟。九者神明加护。十者证大菩提。

亦除八大怖。

一者风雨随时。

二者他国不起。

三者自界不叛。

四者日月不蚀。

五者星宿不变。

六者鬼神不来。

七者饥渴不发。

八者人民无病。

佛告帝释。於未来世。若有众生。受持此经。恭敬供养。是菩萨者。百 由旬内。无诸灾患。恶梦 恶相。诸不吉祥。魍魉鬼神。鸠盘荼等。永不得便。天狗土公 太岁神宫。山神。木神。江海神。水神。火神。馑饿神。冢神。蛇神。咒诅神。灵神。路神。灶 宅神等。若闻此经。是菩萨名。吐诸邪气。 自悟本空。速证菩提。尔时帝释。白佛言。世尊。延命菩萨。何化六道。得度众生。佛告帝释。善男子。诸法空寂不住生灭。随缘生故。

色身不同。无量。普为得度。延命菩萨。或现佛身。或现菩萨身。或现辟支佛身。或现声闻身。或现梵王身。或现帝释身。或现 琰魔王身。或现毗沙门身价值的进一步缩水是不争的事实。“"确权"保证了我的所有权。或现日月身。或现五星身。或现七星身。或现九星身。或现转轮圣王身。或现诸小王身。或现长者身。或现居士身。或现宰官身。或现妇女身。或现比丘比丘尼优婆塞优婆夷身。或现天龙夜叉。人非人等身。或现医王身。或现药草身。或现商人身。或现农人身。或现象王身。或现狮子王身。或现牛王身。或现马形身。或现大地形。或现 山王形。或现大海形。三界所有四生五形。无所不变。延命菩萨。如是法身。自体遍故。

现种种身。游化六道。度脱众生。能以一善。破三界有。悉以心善。未来众生。不能发心。但当一心。礼拜供养。延命菩萨。刀杖不加。毒不能害。厌魅咒诅。起尸鬼等。还著本人。如天吐唾。向风投灰。还坌其身。

尔时帝释白佛言。世尊。何故名曰延命菩萨。其相云何。佛告天帝。善男子。真善菩萨心明圆。故明如意轮。心无硅碍。故名观自在。心无生灭。故名延命。心无摧破。故名。心无边际。故名大菩萨。心无色相。故名摩诃萨。汝等信受。心无所别。莫令忘失。尔时大地。六种震动。延命菩萨。从地出现。右膝曲立。臂掌承耳。左膝申下。手持锡杖。白佛言。我每日晨朝入诸定。入诸地狱令离苦。无佛世界。度众生。今世後世。能引导。若佛灭後。一切男女。欲得我福。不问日凶。不论不净。孝养父母。奉事师长。 言色常和。不枉人民。不断生命。不犯邪媱。若十斋日。若六斋日。若十八日。若二十四日。但自心正。

转读此经。称我名者。我以 法眼。威神力故。即 转业报。令得现果。除无间罪。当得菩提。我从过去。 无量劫来。见诸六道。一切众生。法性同体。 无始无终。无异无别。无名异相。生住异灭。是得是失。起不善念。造诸恶业。轮回 六趣。生生父母。世世兄弟。悉成佛道。後我成佛。若残一人。我不成佛。若知此愿。二世所求。悉不成者。 不取正觉。

尔时佛赞延命菩萨。善哉善哉。真善男子。我灭度後。未来 恶世。罪苦众生付嘱於汝。今世後世。善能引导。弹指之顷。不堕恶趣。况堕无间阿鼻地狱。延命菩萨。而白佛言。世尊。不虑我当拔济。六道众生。若有重苦。我代受苦。若不尔者。 不取正觉。

时世尊重以偈赞曰。

善哉善哉 延命菩萨 有情亲友 众生生时 为其身命 灭为导师

众生不知 短命无福 我灭度後 於末法中 国土灾起 人王政乱

他方贼来，刀兵劫起，但当忆想，延命菩萨 今世後世 所求不满

我所说法 无有是处

尔时三千大千世界。六变震动。文殊师利菩萨。菩萨。金刚藏菩萨。虚空藏菩萨。

圣观自在菩萨。摩诃萨等。异口同音。而白佛言。世尊。未来众生若闻此经。

是菩萨名。我等皆当。随顺是人。做心眼明。现其人前。所求。若不尔者。不取正觉。

尔时梵王帝释。四大天王。雨诸天华。供养如来。白佛言。世尊。未来众生。

若自心正。不枉是非。不舍赏罚持是经者。念此菩萨。我等眷属。

拥护是人不离日夜。令其国土。百由旬内。无诸灾难。其国人民。令得安稳。

谷稼成熟。所求满足。若不尔者。不名护世。不还本觉。

时二童子。侍立左右。一名掌善。在左白色。持白莲华。调御法性。

一名掌恶。在右赤色。持金刚杵。降伏无明。佛告大众。汝等当知。

是二童子。法性无明。两手两足延命菩萨。中心不动。阿字本体。若有众生。

知是心者。决定成就。即灭三毒。得自在力。愿生佛土。随愿得生。

若未来世一切众生。恭敬供养。延命菩萨。不生疑惑。现世所求。皆令满足。

後生净土。得 无生忍。佛说此经已。一切大会。心 大欢喜。 信受奉行。

佛说延命菩萨经

大慈大悲愍众生 大喜大舍济含识

相好光明以此严 众生至心归命礼

南无本师佛 南无消灾延寿药师佛

南无极乐世界无量寿佛 南无当来下生弥勒尊佛

南无十方三世一切诸佛 南无 大智文殊师利菩萨

南无大行菩萨 南无大悲菩萨

南无大愿王菩萨 南无大孝目犍连菩萨

南无护法诸天菩萨 南无伽蓝圣众菩萨

南无历代祖师菩萨

每日晨朝入诸定 入诸地狱令离苦 无佛世界度众生 今世後世能引导

南无延命尊 女人泰产心安稳 南无延命尊 身根具足意自在

南无延命尊 众病悉除体坚固 南无延命尊 寿命长远愿成就

南无延命尊 聪明智慧持禁戒 南无延命尊 财宝盈溢施贫穷

南无延命尊 众人爱敬无怖畏 南无延命尊 谷米成熟民安乐

南无延命尊 神明加护除灾难 南无延命尊 证大菩提成佛道

真 言

诃诃诃尾娑摩曳娑婆贺

大士。誓愿弘深。明珠照破铁围城。金锡振幽冥。花雨缤纷。大地布阳春。

自皈依佛 当愿众生 体解大道发无上心

自皈依法 当愿众生 深入经藏智慧如海

自皈依僧 当愿众生 统理大众一切无碍 和南圣众

百字明咒（三、七、二十一遍）

嗡班扎萨埵萨玛雅、嘛努巴拉雅、班扎萨埵底诺巴 、帝扎吉多美巴哇、苏埵卡又美巴哇、阿努拉多美巴哇、苏波卡又美巴哇、萨哇西地美扎雅扎、萨哇嘎嘛苏匝美、吉淡西利养、咕噜吽、哈哈哈哈吙、班卡闻、萨哇达他嘎达、班扎嘛麦母杂、班扎巴哇、嘛哈萨玛雅萨埵啊。

往生咒（三、七遍）

南无阿弥多婆夜。哆他伽多夜。哆地夜他。阿弥利都婆毗。阿弥利哆。悉耽婆毗。

阿弥利哆。毗迦兰帝。阿弥利哆。毗迦兰多。伽弥腻。伽伽那。枳多迦利。 娑婆诃。

普回向真言

娑麽罗 娑麽罗 弭麽曩 萨缚诃 麽诃斫迦罗缚

九华山（Jiuhua Mountain）

古称陵阳山、九子山，为“中国佛教四大名山”之一，位于安徽省池州市青阳县境内，素有“东南第一山”之称，传说因唐朝李白《望九华赠青阳韦仲堪》诗：“昔在九江上，遥望九华峰。天河挂绿水，秀出九芙蓉。”而更名为“九华山”

九华山为皖南三大山系之一，主体是由花岗岩岩体组成的强烈断隆带。其边缘地区除部分为沉积岩外，大都是由花岗闪长岩组成的褶皱断块轻度隆起带。九华山地处北亚热带，不仅受到湿润季风的影响，而且受到山区海拔高度、地形地势的制约，所以具有温和、湿润、阴凉等山区气候特点。

九华山北俯长江，南望黄山，东临太平湖民警围绕该男子展开调查，西接池阳，绵亘一百余公里，主要有九十九峰，最高的十王峰海拔1342米。九华山区域总面积约120平方公里，大致呈南-北走向，介于东经117°43′-118°80′，北纬30°24′-30°40′之间。

九华山自山麓至天台峰，名刹古寺林立，文物古迹众多，尚存化城寺、月身宝殿、慧居寺、百岁宫等古刹78座，佛像1500余尊，藏有明万历皇帝颁赐的圣旨、藏经及其它玉印、法器等文物1300余件。

2006年，以九华山为主体的九华山风景名胜区被评为国家重点风景名胜区。 2007年，九华山风景区获评为国家AAAAA级旅游景区。 2009年，九华山获评为国家地质公园。

禅思亲爱的家人：每个成员，生命的价值，都令人感动！中国文化 的浩瀚，包容各民族，对伦理道德，人品，不可思议啊！我愿将自己所学跟大家、交流，使中国文化，传统文化及道德在人人心中更生根发芽与您携手共同努力！????????????

感应故事

忏悔修行，要能及时

清朝时有一个书生胆子很大，常希望能见到鬼。有一天晚上，雨停月亮明朗，他就带着仆人揣带酒来到坟场墓地中，并且大声说道：良夜独游，殊为寂寞，泉下诸友，是否肯来共饮美酒？书生就将酒洒在地上来祭奠亡鬼。

过一会儿就看到有十几个模糊影子，出现在周围草地上，环绕在书生周围丈许外面，有一鬼称赞灸味绝佳，请求再能赐予美酒。书生就边洒酒边：你们为何不去轮回投胎呢？

鬼回答说：鬼道有善根福德者就会去善道投胎转世，如果是造恶多端，恶业深重者，则会堕入地狱受苦。我等十三人罪根业报尚未结束，有四人在此等候投胎，其余九人业报深重，沉沦受报，不能投胎转世。

书生问：为何不忏悔得解脱？鬼回答：忏悔需要在未死之前才有用，死后则没有着力处了。书生酒祭奠洒尽后，鬼众踉跄离去，中有一鬼回头再次叮咛提醒书生说：我们几个饿鬼承受你施食恩德，不知如何来感谢报答，只能以一语奉赠提醒，人生忏悔罪业要及时，死后则悔之晚矣！

婆罗门女，度母升天

在过去久远以前，觉华定自在王如来出世教化众生的时代，菩萨出生为一婆罗门女子，虔诚信仰佛法，他的母亲因为信奉邪说，轻视三宝，死后堕入地狱中受苦。婆罗门女非常孝顺，卖掉家宅，为亡母广作佛事功德，因此而令母亲及许多地狱众生得获解脱地狱痛苦，往生天上受乐。婆罗门女并且发愿在未来无量劫中，广设方便，令罪苦众生，皆得解脱。

本文相关词条概念解析：

菩萨

菩萨是“菩提萨埵”之略称。菩提萨埵，梵语bodhi-sattva，巴利语bodhi-satta。又作：菩提索多、冒地萨怛缚，或扶萨。意译作：道众生、觉有情、大觉有情、道心众生。意即求道求大觉之人、求道之大心人。菩提，觉、智、道之意；萨埵，众生、有情之意。与声闻、缘觉合称三乘。又为十界之一。即指以智上求无上菩提，以悲下化众生，修诸波罗密行，于未来成就佛果之修行者。亦即自利利他二行圆满、勇猛求菩提者。对于声闻、缘觉二乘而言，若由其求菩提（觉智）之观点视之，亦可称为菩萨；而特别指求无上菩提之大乘修行者，则称为：摩诃萨埵（梵maha^-sattva，摩诃，意即大）、摩诃萨、菩萨摩诃萨、菩提萨埵摩诃萨埵、摩诃菩提质帝萨埵等，以与二乘区别。此外，由于菩萨是佛位的继承人，因此也称之为“法王子”，这个语词的音译为“究摩罗浮多”，意译又称为“童真”

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